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结夏安居缘起及其仪轨

2018-6-4 18:17   

摘要: 安居,又称夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制等,是重要的僧伽规制。在寺院里,每年的农历四月十五至七月十五是结夏安居的日子。佛制在此期间,出家众禁止外出,聚居一处 ...

 

 

 
       【缘起】
 
       安居,又称夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制等,是重要的僧伽规制。在寺院里,每年的农历四月十五至七月十五是结夏安居的日子。佛制在此期间,出家众禁止外出,聚居一处精进修行。安居的首日,称为结夏,圆满结束之日称为解夏,又名僧自恣日。而由于僧众精进修行,十方诸佛心生欢喜,所以七月十五这天也叫做佛欢喜日。佛陀曾指导目犍连尊者于此日备百味饮食,诸庄严供具等,供养僧众,以此功德救拔其母堕落饿鬼道之苦,此即为盂兰盆法会的由来。佛陀所有系统的说法,大多都在夏安居的时候,期间集合各方弟子于一处,讲述修行法门及宇宙人生的真理。
 
       由于印度每年的雨季,受喜马拉雅山的自然环境的影响,恒河平原的降雨量大增。河水上涨对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。加上雨季外出乞食行脚,容易踩杀虫类及草树的新枝。故此,印度的婆罗门教及耆那教等宗教均有雨季安居的习俗。其中婆罗门教的出家修行者,每年中的八个月以云游的方式行脚于各地,其余四个月的时间,由于雨季的影响,在固定的场所安住。耆那教也有在雨季止住的严格规定。佛教亦沿用了雨季安居的宗教行事。

       【仪轨】
 
  第一篇 结夏安居仪规
 
  一、界相   
 
  东以百岁为标,南以天台为标,西以小天台为标,北以塔林为标。   
 
  二、结夏安居    
 
  安居的义译为雨期,为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、结夏。印度夏季雨期有三个月,出家人严禁外出而安在一处致力修行,称为安居。安居之首日称为结夏,圆满结束那天,称为解夏。   
 
  三、为何要结夏   
 
  (一)无事游行,妨废道业。   
 
  (二)损伤物命,违慈实深。   
 
  (三)所为即非,招世讥谤。防此三咎,故制安居。   
 
  (四)结夏的缘由   
 
  佛时代,有六群比丘于一切时,春夏冬人间游行。夏月瀑雨,水大涨,漂失衣钵、卧具,针筒。踏杀生草。时居士见已,讥谦云:沙门释子,不知渐愧,于一切时游行,漂失衣具,踏杀生草,断他命根,外道尚且三月安居,而且虫鸟也有巢窟止住,沙门释子,云何如是。诸惭愧,有乐持比丘,以此白佛。故制三月安居。   
 
  (五)安居的条件   
 
  出家五众皆遵制安居,比丘比丘尼,式叉摩尼,沙弥沙弥尼。在家二众不安居。五众安居中,比丘与沙弥可在一起安居;比丘尼与沙弥尼、式叉摩罗在一起安居。
   
  (六)安居的场所   
 
  安居的场所。若僧伽蓝、若阿兰若、若树下、山窟等。五分律云:禁止无救护处安居,有五过失不能在此安居。   
 
  1、太远聚落,求须难得。   
 
  2、太近城市,妨修道业。(居家往来、谈闲招讥,妨碍道业)   
 
  3、多诸虫蚁,自他两损。(害物伤慈,违本制缘。)    
 
  4、无可依人。(所依人要具五德:① 未闻令闻;② 已闻令清净;③ 能决疑网;④ 通道、达俗无滞;⑤ 除邪见、得正见。)   
 
  5、无施主,供给汤药。(房舍、卧具、饮食、汤药。)有五过,不可安居。反,则修道获益,亦利居家得植福田。   
 
  (七)受筹仪规 
 
  1、准备   
 
  (1) 悬牌一面云:今日受筹,明日安居。   
 
  (2)供两牌位:南无娑婆教主本师释迦牟佛。南无护法韦驮尊天菩萨。   
 
  (3)一筹盘一空盘。(筹盘上可放些香花)   
 
  2、打板集众,迎请主法,唱炉香赞。   
 
  3、礼拜说法,(指主法和尚)   
 
  (1)至诚作观礼拜,求诸菩萨慈悲加被,九旬之中,精进办道,无诸魔障。三拜。   
 
  (2)至诚问讯愿为拥护,使我等内魔无娆,外障潜消。三问讯。向上。   
 
  (3)顶礼和尚三拜。和尚云:礼佛一拜。拜已,和尚云各序坐。   
 
  (4)行筹至诚顶礼三拜,问讯,长跪。  
  ① 行香水手巾云:八功德水净诸尘,盥掌去垢心无染,执持持戒无缺犯,一切众生亦如是。   
 
  ② 受者胡跪取筹,偈云:金刚无碍解脱筹,难得难遇如今果,我今顶戴欢喜受,一切众生亦如是。   
 
  ③ 放空盘内偈云:具足清净受此筹,具足清净还此筹,坚固喜舍无缺犯,一切众生亦如是。   
 
  ④ 行香水时,俱至佛前,以筹盘放在空盘上,顶礼问讯,长跪,取一大筹,双手横棒,高声明报云:岁次戊寅年,夏三月,安居会上,娑婆教主本量师释迦牟尼佛,受第一筹,后一拜,再行和尚筹等。   
 
  ⑤ 结束时,行筹收筹后,俱往韦驮前,顶礼如前叹手,执大筹,高声报云:岁次戊寅年,夏三月,安居会上,护法韦驮尊天菩萨,受最后筹,一拜后,全结束。   
 
  ⑥ 全结束,行筹收筹到屏处数明,为首收筹者,高声报云:岁次戊寅年,夏三月,安居座中,比丘几十人,沙弥若干人。   
 
  ⑦ 和尚报云:同居大众,合人共收摄身心,九旬之中,努力为道,受筹已完,念偈回向。   
 
  (八)大回向  受筹功德殊胜行。

  第二篇 依止安居

  一、什么叫安居?形心摄静曰安,要期住此曰居。静处思惟道之正轨,理须假日追功,策进心行。随缘托处,志唯尚益,不许驰散,乱道妨业。   
 
  二、安居的时间种类   
 
  (一)时间   
 
  1、前安居:四月十五日筹,十六日安居,至七月十五日解夏。   
 
  2、中安居:四月十七日至五月十五日,至满足三个月。   
 
  3、后安居:五月十六日至八月十五日解。   
 
  1、前安居:四月十五日受筹,十六日安居,满足三个月。   
 
  2、后安居:五月十五日受筹,十六日安居,满足三个月。   
 
  (二)种类(律云)   
 
  1、对首安居。入安居时,须对所依之人,表白结制安居之意旨,方可安居,称之为对首安居。所依之人——律师和长老。   
 
  2、心念安居。若无所依之人,则于心中表结制安居之旨意,以入安居,称为心念安居。(毗尼作持要录云:于七日得往返处,自作心念,遥依安居。心念,则除大德一心念五字。律云:尼不得独住,无心念安居法。若遇饥俭时方开心念。然须慎重。)   
 
  三、安居仪轨   
 
  (一)准备   
 
  1、客堂前,悬牌一面,上书“安居”二大字。   
 
  2、打板集众,迎请主法法师。   
 
  3、唱炉香赞   
 
  (二)和尚表法   
 
  1、至诚礼拜,恳祷诸佛,愿慈光加被,夏中精进修行。三拜   
 
  2、至诚礼拜,仰祈护佑,使我等九旬修道,魔障潜消。三拜   
 
  3、至诚礼拜,解惑释疑,顶礼依止和尚三拜   
 
  (三)安居者随具三拜,长跪、合掌、作如是白:大德一心念,我某某比丘,今依某某某寺僧伽蓝,前、中或后三月夏安居(三说)。师云:知莫放逸。答:受持。再云:依谁持律。答:依谁谁大和尚。又云:有疑当往问。答:尔。   
 
  (四)    回向:结夏功德殊胜行

  第三篇 羯摩出界法   

  论云:僧祗有五种人不得安居。1、被举人。2、破夏人。3、罢道人。4、死人。5、不嘱授人。又破夏有十种过失。1、为诸佛所呵。2、为诸天世人所呵。3、破夏。4、得罪。5、不得功德。6、不得五事利。7、不得摄施。8、不得安居衣。9、恶名流布。10、后堕入地狱。   
 
  律中佛言:安居比丘,若有佛、法僧事等。七日不及还,听受半月法去;再不及还,当受一月法去。   
 
  一、对首受日法   
 
  (一)先启大和尚,称量见可。   
 
  (二)至一比丘所,陈白其情。云:大德一心念,我某某比丘,今受七日法,出界外,为某事故,还来此中安居,白长老知(三说)。问云:善。答:尔。   
 
  二、警示出界法。和尚云:虽然受得七日半一月假,身虽出界外,而心中常常要忆念在界内,莫要放逸。日课照常做,事讫即还界,不许定要等日期完放回,若事完故意在外不还,虚废时光者,即名破夏,不成安居。   
 
  三、心念受日法。我某甲比丘,今受七日法出界,为某事故。还来此中安居。 
   
  第四篇 自咨解夏

  一、何谓自恣    
 
  1、夫九旬修道,精练身心,人多迷已,不自见过。理宜仰凭清众,垂慈诲示。纵宣已罪,恣僧治举;内彰无私隐,外现有纯净,故曰自咨。   
 
  2、自者自已有过,自不自非;恣他举明。令改过从新也。   
 
  3、自各自也,恣任意也。谓各自任意,随人举过。又名随意;谓随他人之意,而恣举其所犯也。   

  二、自恣缘由    
 
  原以佛制比丘,当互相规谏,故六群比丘,即妄举清净比丘罪。佛言:应先求听。六群嫌清净比丘求听故,妄从清净比丘求听。佛言,具五德者,方可求听。六群不受五德求听。佛言,安居竟应自恣,自恣即是听故。不应一时自恣,听一一自恣,不应随意自恣,应次第自恣,应差具五德人受自恣。   
 
  五德有二种:   
 
  (一)第一五德。1、不爱。2、不恚。3、不怖。4、不痴。5、知自恣不自恣。   
 
  (二)第二五德。1、知时不以非时。2、真实不以虚妄。3、利益不以损减。4、柔软不以粗犷。5、慈心不以嗔恚。   
 
  三、自恣程序   
 
  (一)尼众差使法。   
 
  大德一心念。某寺比丘尼僧和合,僧差我某甲比丘尼,来请自恣。   
 
  (二)问缘索欲法   
 
  大德(娣)僧听,今白月十五日,众僧集某处自恣。  
  (论云:有五种与欲自恣法。一者,今日僧自恣,我与僧自恣。二者,我白自恣。三者,为我故自恣。四者,口不能言者,手作说相,亦得与自恣。五者,语虽不了,亦是与自恣。应对受者,作如是言。)   
 
  大德(娣)一心念,我某甲比丘(比丘尼),如法僧事,与欲自恣。   
 
  (三)敷坐请师法   
 
  闻钟声,大众齐集作法处。由首领引执香、引磬随后,请方丈和尚。礼佛后,至韦驮前一问讯,后拈香又三问讯。然后,大众齐向韦驮三问讯。顶礼和尚三拜。   
 
  (四)集僧作办法   
 
  大德(娣)僧听,众多比丘比丘尼,我受彼欲,彼如法僧事,与欲自恣。一说。尚云:善。答:尔。一叩而起。和尚问云:谁遣比丘尼,来请见闻疑三事自恣。(若无者答)此处无尼,来请见闻疑三事自恣。   
 
  (五)和尚略宣教诫   
 
  汝等比丘尼谛听:今乃九旬夏罢之期,说罪除愆之际。五篇禁制,八敬森严。凡比丘尼,应当依随大僧安居,半月乞求教诫。岁终比丘随意,应须来请自恣,方不负登坛受具,阿难请度。不然,则乖违佛制,徒有其名,尔等当束敛身心,精修善法,以戒为师。谨慎莫放逸。答:依教奉行。一拜而起。   

  大德僧听,比丘僧夏安居竟。某寺比丘尼僧夏安居竟,僧差我某甲比丘尼,说三事自恣见闻疑。大德僧慈悯故语我,我若见罪,当如法忏悔。三说。良久,然,如是,汝传教敕,敕诸尼众,如法自恣,谨慎莫放逸。尼答:依教奉行。礼谢而退,还寺中。   
 
  岁次某某年,自恣会上,座中比丘比丘尼,几百几十几人,沙弥沙弥尼几人。首行云:为僧行舍罗竟。尚埋头苦干:善。众齐答:尔。   
 
  (五)白僧随意法   
 
  大德(娣)众僧今日自恣,我某甲比丘比丘尼亦自恣,若见闻疑罪,愿大德(娣)哀愍故,语我,我若见罪,当如法忏悔。三说。彼云:善。答:尔。一叩而起。   
 
  (六)对首自恣法   
 
  二长老忆念,今日众僧自恣,我某甲比丘比丘尼亦自恣。云:善。答:尔。   
 
  (七)心念自恣法(尼无)   
 
  今日众僧自恣,我某甲比丘清净。三说。   
 
  (八)遵制结示法   
 
  和尚云:今日如法,如律,自恣已竟,名为解夏。准安居犍度云:四月十六日安居至七月十五日夜分尽讫,方名解夏已竟。回向:自恣功德殊胜行。
 
 
 
 
 
 

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